Cogitationes in omni homine fundantur et, ut saepe in nostris textibus monui, incredibilem creantis potentiam habent. Omnis res admissa, omne verbum prolatum, omnis sententia scripta, omne factum prius conceptum est antequam in plano materiali factum est. Omnia, quae facta sunt, fiunt et futura sunt, prius in forma cogitatione quam corpore manifesta fiunt. Vis igitur cogitationis figuramus et mutamus rem nostram, quia ipsi creatores nostri universi, nostra vita sunt.
Sanatio per cogitationes, etiamne possibile est?
Spiritus regit materiam, et non e converso. Cogitationes nostrae mensura est omnium rerum ac praesentiam nostram influere in omni tempore. Qua de causa cogitationes nostrae etiam saluti nostrae crucifiguntur. Si fundamentum nostrum totum energeticum assidue gravatur processibus cogitationis negativis, hoc citius aut serius habebit effectum longissimum in corpore nostro corporeo. Cogitationes in statu energiae consistunt et hae facultatem strenue mutandi habent. Civitates energeticae possunt densare et coarctare. De densificatione fit cum realitatem nostram altam-vibrationis/lux/positivarum cogitationum impedimenta pascimus. Hoc modo nostram vibrationis gradum augemus, in altiorem frequentiam vibramus et sic constitutionem nostram corporis et mentis emendamus. Compressio energetica oritur cum in resonante negativitate/densi energiae sumus. Si quis in specie irae, invidiae, invidiae, displicentiae, irae, etc. in mente sua per longum tempus, legitimum inducit negativitatem, perducit ad densificationem continuam propriae subtilitatis vestis. Posset ergo etiam loqui de venenatis vel strenuis vel intellectualibus. Tuus campus mentalis magis magisque densatur, cumulatur, quae inde ad debili- tationem immunem systematis tui ducit. Corpus strenuum deinde hanc pollutionem in corpus physicum transfert, quod in morbo consequi potest. Quod cogitas vel quid credis et quod omnino persuasum es semper rem tuam format.
Proprius habitus semper manifestat se ut veritatem in proprio exsistentiali fundamento. Exempli gratia, si firmiter persuasum habeo me aegrotare vel posse aegrotare et in eam 100 credere, hoc verisimilitudinem auget in immensum aegrotandum. Quomodo aliter fieri potest? Tota hominis vita, tota veritas personae consistit in unice conscientiae, cogitationum, quae essentialiter in statuum energeticorum consistunt. Si cogitationes aegritudinis continenter intendunt, tunc nostrum acerrimum fundamentum hanc informationem absorbebit, universitas nostra efficiet ut hanc infirmitatem experiamur. Quo saepius in congruenti seriei cogitationis incumbimus, eo vehementius haec cogitatio forma in nostra re se manifestat. Hoc accidit ex lege resonantiae, quia haec lex universalis efficit ut industria semper trahat vigorem eiusdem intensionis.
Quod intendunt, vitam trahimus. Et quo frequentius aliquid intenderes, eo magis tuum esse notat. Exempli causa, si tristiora praeteritis momentis cogitans et ob eam tristis fiam, tunc facultas est ei deponere et me ab hoc cruciatu mentis liberare. Sed quo saepius de hac re sentiam, eo magis tristitiam hanc admitto, eo plus sensus in vita sentietur. Crescit sensus et magis magisque afficit proprium corpus tuum. Ut vitae suscipit elit. Quod mente resones, te magis magisque in vitam tuam attrahes. Qui cum amore resonant, plus amorem in vitam trahent. Cum grati animi resones, gratiorem magis experieris, cum maerore aut aegritudine resones, tunc debeas illos sensus in vitam trahere.
Status interior in exterioribus relucet!
Praeterea tuae cogitationes in re externa (principium correspondentiae). Verbi gratia, si aliquis tristis est, iratus vel beatus, tunc homo videt eorum extra mundum ex correspondentia sentiendi. Ut si quis dicat se non esse bella, non sunt. Exempli gratia, quomodo homo creditur "pulchritudinis" radiare, si constanter sibi persuadeat non me esse? Tunc persona sua displicentiae suae apparentiae diffundit. Unus transfert cogitationes suas negativas in praesentiam materialem. Alii ergo te eodem prorsus modo percipiunt, quia proprium tuum cogitationum ordinem in rerum tuarum extra orbem identidem relucet, et hunc sensum erga alios prorsus radiat. Sane nullus in hoc mundo turpis aut indignus est. Omnis homo singularis est ac mirabilis in sua plenitudine et inexhausta pulchritudine penitus intus, quae aliquando exprimi potest.
Unumquodque animal individuum et pulchrum est et, sicut omnia in rebus, constanti concursu semper fuit. nos omnes unum imago dei, immaterialis / materialis conscientiae expressio ac erumpens infinitis possibilitatibus et facultatibus. Cum his facultatibus etiam nosmet ipsos sanare possumus, praesentiam nostram integram physicam et psychicam ipsi sanare possumus. Hic plura dicenda sunt de extra hominem. Nonnulli homines saepe non satis se inveniunt et timent ne alii aliter sentiant. Hoc modo metum esse non possum dicere, quod viri et feminae se mutuo delectari sentiunt, nihilque unquam mutandum est. Omnia in trutina nititur, sicut viri ac feminae inter se attrahendo et coniungendo aequabilitate contendunt. Homines ad foeminam attrahuntur et vice versa. Numquam tibi persuadeas, sexum oppositum te venustum non invenire posse, postquam omnis sexus in pluribus alter ad alterum attrahitur. Praesentia plena est, charisma femininum vel masculinum, quod partem confert ad delectationem vel attractionem. Infeliciter, aliud exemplum nunc cogitare non possum, sed C nudas feminas vel viros ferre posses, per et maximas populi ad te attraheretur, et magnas invenias plurimas ex hoc homine venustas. Hoc autem non solum se habet ad materialem rationem, sed maxime ad immaterialem aspectum. Ut homo, te solum ad feminam charisma attractum sentis, et e converso, nihilque unquam mutandum est. Nimirum hic etiam sunt exceptiones, sed regulae exceptiones probant, ut omnes novimus.
Strenuus sui sanitatem iterum
Propriae corporis vires ad sanationem suam numquam recesserunt, semper ibi fuerunt et mox iterum iterum excitantur. Hoc consequi possumus, mutato proprio habitu ac cogitationem nostram ad sanationem dirigendo. A cogitationibus felis aegritudines te liberare debes et cum te ipso quantum potes concorditer vivere conaris. Iam tibi persuadere non potes te aegrotare vel aegrotare, sed firma persuasione habebis te sanum esse et aegritudines tibi nocere non posse, immo etiam bonas et magnas morbos esse ut ex his inferioribus mechanismis acquiescas. existendi discere. Si constanter mentis compos cum sanitate, gaudio, amore, pace et sanatione perseveras, tunc spondetur ut hasce rationes in re tua patefacias.
Cum omnis homo sit creator propriae rei praesentis, omnis homo suae salutis est responsabilis. Quisque homo potest seipsum sanare et vires suas proprias sanare per positivum cogitandi agendique movere, suam energiam vibrationis gradum imminuens. Praesent in suscipit nobis. In hoc sensu mane sanus, felix et concorditer vitam vivam.
Carus auctor,
Quaestionem habeo de articulo, de hoc ipso loco ex articulo "Et quo saepius aliquid intendis, eo magis notam tuam esse. Exempli causa, si tristiora praeteritis momentis cogitans et ob eam tristis fiam, tunc facultas est ei deponere et me ab hoc cruciatu mentis liberare. Sed quo saepius de hac re sentiam, eo magis tristitiam hanc admitto, eo plus sensus in vita sentietur. Crescit sensus et magis magisque proprium corpus afficit."
Quomodo invenio stateram inter experientiam sentiendi ad perficiendum et non cogitandum de illo, sed cogitando positive aliquid creare? Quomodo intellego me non in dolore demergi, sed aliquid complere potius. Et me cogitare aliquid novi creare et sanare sine suppressione? In usu meo una sententia alteri contradicit. Aut non agnosco stateram. Aut per experientiam vivo aut novum aliquid intendunt. Insanis, si ambo simul vel alternatim et, pro umbilico, in tristitiam et maerorem demerge vel commodius sentio, ne ignaras postea quasdam perceptiones timeam. Quaedam loca corporis laesa gravissimam iniuriam ostendunt cum me paenitere patior, dum omnia bene videntur relative cum positive cogito, etsi debilitatus sum per vitam. Vere languores et corpus cum cogitationibus meis volo sanare. Atque confidere cupio quod sanabilis est. Quando ego quantum de quo? Nescio quomodo hoc proprie facere possit. An sanus est tantum positive cogitare, exempli gratia. Aut si quid reprimat periculum. Impedimenta saepe per hunc purum sensum in impedimentis dimissi sunt. sed non bene menti. Positiva cogitatio me acriorem reddit, sed quaedam vis in corpore meo, quae sanatione indiget, neglecta videri potest. Et miror, si tunc corpus non onero. Et an impedimenta sana, si tantum affirmative censeo. Nimis metuo negativa moror. Forsitan id se exaequabit, si affirmativum confirmas? Simul non possum sustinere iniurias cum eas sentire et sanare conor, quia multum est. Fortasse citius sanat si plus positivum sum et vulnera minus saepe sentio? Nostin' hanc dichotomiam? Uterque certum effectum et motum in systemate exhibet, sed quomodo agnosco quid mihi sit bonum? Auxilium peto, quaestio me annis cruciabat quomodo agerem. Deo gratias.
LG, Herbstblatt (ut spero cognomen est ok)